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鄧文修與龍船歌
2019-08-08 09:45:03??來源:三明日報  責任編輯:鄭新鳳  


●楊國棟

三元區的劃龍舟和龍舟賽歷史悠久,大約唐宋時代就有。所不同的是,許多地方講究龍舟或龍船之龍頭的裝幀和雕飾鏤刻,也有不少地方配之以喧天鑼鼓,顯示龍舟賽的熱鬧張狂。三元人則凸顯龍船歌謠的傳唱,尤其是在龍船賽中,將三元的歷史、傳說、民俗、風情融入船歌之中,唱得抑揚頓挫,激情昂揚,靈動飄逸,悠柔綿長。到了清代康熙年間,三元看龍船比賽的人群中,走來一位叫鄧文修的年輕人,地道的三元本土人。

《閩沙鄧氏族譜》列傳記載說,鄧文修“……鐘天地之靈,萃山川之秀,才宏八斗,學富五車。年十七游庠,十九登壬子貢書,癸丑(1673年)聯捷南宮,與韓公諱菼者同榜。”寥寥數十字,將鄧文修青少年時代的學識才華,修學經歷,庠序(古指學校)的學習和后來的科考情景,一一展示出來。“聯捷”兩字,表明獲得貢生的鄧文修先生,毫不懈怠,依然勤奮刻苦讀書,在中了舉人之后又參加會試而高中進士。查閱鄧文修先生其他生平史料,得知鄧文修參加鄉試是在清康熙十一年(1672年),以優良成績排名第42而中了舉人。清康熙十二年(1673年),鄧文修有幸參加全國的會試,獲得107名,遂聯捷為進士。那一年,鄧文修28歲,也算是青年得志,不算太復雜曲折,甚至也無苦難經歷,比較順暢地就了卻了古代青年人夢寐以求的走科考路、登官場殿的宏愿,成為他那個時代鄉村普通百姓羨慕敬仰的人杰名士。

古代高中進士,都是要被朝廷封官的。鄧文修也不例外,他被朝廷授予吏部主事官職,比地方上七品官要高。并且在京城最高的衙門里任職,算是個京官,前途無量。然而不知何故,鄧文修沒有前往京城任職。《閩沙鄧氏族譜》對此有過這樣的記載:說鄧文修“……以祿養不如家養,斂其經綸,日勤問視,深得父母歡心。”在鄧文修看來,進京做官,吃朝廷俸祿,餉銀并非很多,還不如在自己的老家三元,依靠自己的勞作,或者講學著述養家糊口,更重要的是,在家可以天天問視與伺候生病的父母,這正是踐行清朝“孝治天下”道德倫理核心價值觀的最佳表現。隨后,鄧文修的父母先后去世,鄧文修還得按照祖傳的官方遺制,在家各自為父母盡孝丁憂三年。《福建通志》記載,鄧文修“性怡淡,不樂仕進,以親老乞終養20余年,親歿遂不仕。”

鄧文修“工古文詞”,擅長書法的名聲,在閩中、閩北地區官方和民間很響亮。三元區城關英烈廟,明朝成化年間所建,距今有著550多年的歷史。其“千古威靈”的大型牌匾,就是這位鄧文修老先生留下的墨寶真跡。這4個行楷大字,蒼涼遒勁,頗顯力道;運筆自如,氣勢恢宏;沒有長久深厚的修煉,圓潤錘重的功力,是無法寫出如此富有神韻的大字。

三元區有一座古老的圓通堂,始建于宋代,重建于明朝萬歷年間,是目前三元區最古老的廟宇之一。懸掛于圓通堂正門的對聯是:“南來靈感無雙佛,西向圓通第一庵”。行家考證,認為這是鄧文修的真跡墨寶。從對聯可看出,當年的圓通堂,是閩中乃至閩西北最大的寺廟,香火旺盛,信眾不斷。圓通堂位于三元段的沙溪河畔,當時背靠青綠山巒,高大樹木掩映,是個山水景色秀麗,風光旖旎的所在。鄧文修的楹聯盛贊寺廟富有靈感靈性,當與此地山水林木相關。“圓通”本是儒家的經典要義之一,鄧文修引之用于佛庵,似乎暗藏著儒佛合一之“圓通”融合的中華文化大境界?這種有意或者無意的書寫,反倒讓今天的讀者洞見了鄧文修開放包容的心境。

圓通堂內高大挺直的木柱,還留有鄧文修另外一副楹聯:“榕影飄飄遮月色,鐘聲渺渺渡溪流”,極具文采詩意,語詞優美,蘊涵深邃,對仗工整,頗見鄧文修深厚的文學詩詞造詣。原來,當年位于圓通堂邊上有一棵冠幅寬廣、濃蔭密布、枝繁葉茂的百年古榕。《三元文史資料》記載:該榕樹樹冠直徑40多米,樹木主干近6米。在鄧文修生活的康雍年間,就是閩西北遠近聞名的老榕樹了。大概是鄧文修老先生常到這里流連觀景,被濃濃的月色,婆娑的樹葉,微微的夜風,滾滾的河水,以及寺廟不時響起的洪亮鐘聲所吸引、所迷戀、所陶醉,故而寫下了上面的這副楹聯,表達了他對故鄉美好景色的熱情贊賞,抒發了他對鄉梓故里深厚凝重的情感情懷……

三元龍船歌是歷代先民共同創作的民歌匯編,起源于唐宋時代,歷代先賢均有刪改或編修。到了鄧文修的時代,由于是康熙大帝坐天下,國泰民安,五谷豐登,沙溪兩岸的老百姓更有著端午節祭祀先賢、祈禱年豐,幸福生活的需求。恰好才華橫溢的鄧文修老先生,棄官不做而在家孝敬父母,有的是空閑時間,也就對前幾百年流傳下來的龍船歌進行仔細全面地研讀分析。他很快發現,已有的龍船歌雖然涉及人們的日常生活,生產農事,歷史人物,民間故事,人文習俗,并且易懂易記,但是大都比較粗淺庸俗,有的甚至于有害教化修養,一味爭強而喪失理性倫常。為此,鄧文修先生決定對此進行全面的整理、編修、改進、提升。在凈化內容、加深蘊涵、增加篇幅、嚴密邏輯的基礎上,注重文學性、民俗性、倫常性,與他編纂縣志和編修《福建通志》一樣,保持教化的初心,灌入道德倫理的觀念。藝術上保留百姓喜聞樂見的原生態,民謠化、生活化、詩意化風格。

五月端午紀屈原,鳴鑼擊鼓鬧喧天。

家家盡飲菖蒲酒,五湖四海劃龍船。

這首龍船歌的韻味如同菖蒲酒似的飄香富足。民俗民情風尚融入龍船大賽之中,喧天鑼鼓匯聚號子聲、歡歌聲、呼嘯聲,將沙溪兩岸端午的節日氣氛推向高潮。據說,原來的這首龍船歌第三句講的是“家家飲酒互道賀”,三元乃至閩西北的地域民俗風情并不彰顯,鄧文修老先生將其改成“家家盡飲菖蒲酒”,明顯的就突出了閩西北的獨特地域元素,將菖蒲酒的風情風味,隨著船工們嘹亮的歌聲飄向世界。不能不說,經才子鄧文修整理改進的三元龍船歌,它的工整性、嚴密性、民俗性、文學性,顯然得到提升與深化。

鄧文修雖說是一介鄉土文人,卻在骨子里滿溢著崇尚英雄的深厚情結。在他的筆下,先后有近百位古代中國的大英雄被圈進了龍船歌,僅《三國演義》中的大英雄,如諸葛亮、關羽、張飛、趙云、黃忠、張遼、曹操等,就有近20人。其中有一首歌是這樣寫的:“木樨開花攔路香,磨刀上馬關云長。誰知不是我對手,再請英雄戰一場。”鄧文修的族裔后人鄧衍淼先生,專門向作者解說了這首常被今人,特別是劃龍船的好漢們高聲吼唱的龍船歌。他告訴筆者:歌中頭句講到的“木樨花”,就是沙溪兩岸百姓經常說起的桂花。香艷的桂花,特別是丹桂,香倒路人,這是常事。歌中以物喻人,歌頌關羽、黃忠兩位義薄云天、肝膽相照的好漢之胸襟寬廣、大義凜然的高尚品質。歌中末尾一句的“英雄”即指老將黃忠。故事源于《三國演義》中的“戰長沙”一役:首戰,關羽與老黃忠打個平手,二虎難分伯仲,不分勝負。再戰時,老黃忠因馬失前蹄,被力大無比的關羽掀倒馬下。但是關云長敬重老黃忠的英雄威名,不忍心狠下重手,遂放過了老黃忠。三戰時,有百步穿楊之功的老黃忠,本來有機會取關羽性命,但是他為了報恩,也是英雄相惜,決定放關羽一馬,隨手一箭只射中關羽盔纓根,亦留關羽一命。在這里,關羽和老黃忠兩人的英雄肝膽義氣,互輝互映,既留下一段歷史佳話,也被數代船工們在傳唱中演繹得酣暢淋漓。

三元龍船歌,共計106節,均為七言絕句,標點符號不算,2968字。文采飛揚,內容豐富,蘊涵深邃,無疑是福建省,乃至全國最重要的古代龍船歌的代表杰作。

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